منها : رواية أبى الربيع الشامي وقد مرّ نصّه وذكره وهى صريحة في الاشتراط على ما نقله المفيد حيث زاد في ذيله قوله : « ويستغنى به عن الناس فقد وجب عليه أن يحجّ بذلك ثمّ يرجع فيسأل الناس بكفّه لقد هلك إذاً » . « 1 » ومن هنا قد ناقشوا في الاستدلال بها من جهة إرسالها على هذا النقل ودخلوا في أصالة نقل المفيد أو المشائخ وقد صرّح بعضهم بعدم دلالتها على المدّعى إذا أخذنا بنقل المشائخ الثلاثة وطرحنا ما نقله المفيد لعدم حجّيته ومنهم صاحب « التفصيل » دامت بركاته . هذا ، ولكن دلالة الرواية على المختار هي واضحة حتّى على النقل المسند الذي رواه المشائخ الثلاثة ، وذلك لأنّ الهلاك الذي نبّه عليه الإمام في خصوص نفقة العيال لا يختصّ بسلب قوتهم كما هو واضح . فهل يمكن أن يقال إنّ الإمام علّق وجوب الحجّ على وجود نفقة العيال لأن لا يهلكوا ولكن هلاكه وهلاكهم جميعاً بعد الرجوع هو أمر لا بأس به في أمر الحجّ ؟ ! فأىّ فرق بين هلاك الناس الذي يأتي من قبل سلب النفقة عن العيال في مدّة الحجّ والذي يلزم من قبل سلبها لبَعد اليوم الذي يقدم الحاجّ ؟ وعلى كلّ حال أنّ رواية أبى الربيع الشامي تامّة من حيث الدلالة على المختار حتّى إن رجّحنا نقل المشائخ ولم نأخذ بها على ما رواه المفيد مرسلة . نعم ، إن كان هناك كلام فهو في سندها الذي قام بعضهم بتوثيقه أو إثبات اعتباره ، ولا حاجة إلى الكلام فيه . ومن تلك الروايات رواية الأعمش وكذا مرسلة الطبرسي ولا نعيدهما .

--> ( 1 ) . المقنعة : 384 .